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在场的学子对李然的一番话无一例外,皆是大为不满,在他们看来,李然这种是典型的哗众取宠,沽名钓誉。你说你是对的,我说我是对的,但他偏偏说你们都是错的。

一杆子打翻一船人,那必然得不到旁人的好感和认同。更何况在场众人当中,本身就有不少人对李然的来历有所不屑,自然而然先入为主的对李然之辩词也就格外反感。

但叔孙豹似乎并没有这样的看法,反而觉得李然这么说,肯定有着一定的道理。

自商灭周立,周武王分封天下,天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有贰宗,士有隶子弟。

而影响了华夏文明数百年,甚至上千年的周礼制度,则严格区分和限定了社会中每一个人所处的位置。

所以生活在这个年代,这个被严格划分等级制度的年代,任何人都无法对分封制视而不见,因为这种制度乃是他们无时无刻不在感受的制度,活在其中,死在其中。

至于振兴公室的君权制度,则是后来居上,以楚国为典型代表的新型制度。自前两年弭兵之盟,楚国终于取得与晋国平分中原的霸权后,这种制度的优越性便更加得以体现。

不少学子都以为只有楚国的这种君权制度,才能更好的让老牌诸夏的公室权力得到具体发挥,而不是再是无止尽的分封于诸侯,分散权力导致上令难达,政权混乱,民生困苦。

当然,此时的君权制度当中也不是完全抛弃了周礼,反而在君权制度当中,周礼的重要性才会显得更为重要。

因为君主专权,周礼才能更好的限制每个人的地位,君权才能更加快捷方便的传达到每一个人的身上。每个人应该做什么,不应该做什么,周礼的合理性加上君权的威压,才能使全天下的人都守好自己的本分。

由此可以看出,无论是分封还是君权,其中都少不了周礼的影子。

而李然刚才的话,既驳斥了分封也反对了君权,若两者皆不可取,那周礼何存?

要知道,李然身为洛邑守藏室史,本身就是周礼的守卫者和传承者。

叔孙豹刚才所问的问题,其实也就是问的这个,但在场的大部分学子显然没有听出来。他们仍旧停留在李然对两种制度的驳斥上面,而忽视了这两种制度之中的周礼,当然也忽视了李然驳斥这两种制度的深层原因。

“因为无论君权,亦或者分封,都无法解决其根本问题。”

李然回答了叔孙豹的问题。

他回顾了未来世界

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